现代新儒家学派新生代学人杜维明

杜维明对儒学的一个最基本的信念，就是认为它所讲的做人的道理，可以适用于全人类。它的价值取向，在于如何使人深入到身、心、灵、神各个层面进行通盘的反省，在于促进人格的无穷无尽的发展，从个人修身，一直到成圣成贤。

杜维明，中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家，哈佛大学亚洲中心资深研究员，北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长，国际哲学学会名誉院士（代表中国），研究以中国儒家传统的现代转化为中心，著作主要有:《今日儒家伦理》、《现代精神与儒家传统》、《人性与自我修养》、《儒家思想：创造转化的人格》、《新加坡的挑战》等。被称为当代新儒家的代表，出版英文著作11部，中文著作16部，发表论文数百篇。作为现代新儒家学派的新生代学人，杜维明把自己「看作一个五四精神的继承者」，将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究，直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨，从而自二十世纪80 年代以来通过借鉴哲学、人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法，比较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题，勾画了当代新儒学理论的基本构架，在东亚和西方世界产生了相当的影响。

杜维明早年被徐复观、牟宗三等新儒家思想的影响，以后在美国又系统地研习过西方哲学，自述从1966年起，决心全力从事对儒家精神作长期的探索，并以此作为自己专业研究工作。他把儒学看成是「哲学的人类学」、「宗教哲学」，试图从文化认同的意义上说明儒家传统的历史和价值。认为儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而展开的，这套思想具有成熟的道德理性、浓厚的人文关切和强烈的入世精神。孔子的仁学属于伦理学的范畴，其核心思想是探索如何做人的道理，仁学的兴起象征古代中国人文意识逐渐取代宗教神学而成为中华民族的主导思想。儒学具有「道统」、「学统」和「政统」，是可以转化社会政治和道德的精神源泉。他指出，应该区分「儒家传统」和「儒教中国」，前者是一种涵盖性很强的人文主义精神，具有历久长新的恒常价值；后者是以政治化的儒家伦理为主导思想的中国传统封建社会的意识形态，是封建遗毒；五四新文化运动批判的实际上是「儒教中国」，从对「儒家传统」的发扬来说这种批判是有利的。他发挥牟宗三关于儒学发展的「三期说」理论，提出了「儒学第三期发展的前景」问题。

「儒教中国」和「儒学传统」

杜维明分疏了「儒教中国」和「儒学传统」两个概念。前者是「以政治化的儒家伦理为主导思想的中国传统封建社会的意识形态及其在现代文化中各种曲折的表现」，人们通常所说的封建遗毒是指儒教中国而言，而儒家传统则是「使得中华民族『苟日新、日日新、又日新』的泉源活水；它是塑造中国知识分子那种涵盖天地的气度和胸襟的价值渊源；也是培育中国农民那种坚韧强毅的性格和素质的精神财富。」

前者的主体是「政权化的儒家」，后者的主体是「以人文理想转化政权的儒家」，两者「既不属于同一类型的历史现象，又不属于同一层次的价值系统」。后者代表了儒家之道的「自觉反省，主动地批判地创造人文价值」的真精神。「儒家传统和儒教中国既不属于同一类型的历史现象，又不属于同一层次的价值系统」。近现代中国文化的悲惨命运是由儒教中国所导致的「文化全面政治化和政治过程的一体化」的必然恶果。因而，儒学的现代转化应是儒家传统的创造性转化。

现代人文主义

在全球文化视野的背景中，考察人类的基本价值，从中凸显儒学的现代人文精神。杜维明以「探究真实存在」的本体论方式解析在现代与后现代时代人类生存发展的种种困境，指出儒学心性之学所代表的那种「内在于现实世界并转化之」的人文精神能够有助于人类处境的改善，为人类社会的发展作出自己的贡献。

杜维明对儒学的一个最基本的信念，就是认为它所讲的做人的道理，可以适用于全人类。它的价值取向，在于如何使人深入到身、心、灵、神各个层面进行通盘的反省，在于促进人格的无穷无尽的发展，从个人修身，一直到成圣成贤。杜维明认为，它的意义，绝对不仅仅限于道德实践的范畴，而是有着相当深厚的宗教内涵。圣贤人格作为体现其超越性的最高理想，却可以激励人们进行长期不断的奋斗，成为现实世界中的人体现其生命价值的内在动源。这种理想人格、理想境界的追求，不排斥宗教，且具有深刻的宗教内涵和终极信仰，又可以具体地落实到现实世界的日用伦常、外王事功与自我修养上来。这是儒家的「哲学的人学」。儒家的人文主义与宗教精神并不相悖。

评价：

杜维明站在人类现代文化发展的基在线，用世界文化多元发展的开阔眼光审视传统儒学，力图通过对传统的创造性转化，复兴中国传统文化，使中国文化走在世界文化发展的康庄大道上，这表达了一位海外华裔学者对中国文化的留念之情。他「希望中国文化能实现其现代化与世界化，希望中国传统文化中的『内圣之学』得以发扬」，我们深信是有意义的。实际上，他对中国传统文化的反思，对传统儒学的「照察」对儒教中国及其命运的分析，对「儒学第三期发展」前景的展望，不乏真知灼见，具有理论创新的意义。

儒学传统应是文化认同的基础，不仅是中国现代化的源头活水，而且是全球文明健康发展的内在资源。我们应「真正站在儒家的立场上和西方比较杰出的思想家进行公平的对话」。所谓「真正的立场」是在儒家具有超越意义的基础上而言的，而儒家的终极关怀是自我转化。

通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法，取得了一系列学术成果，从而在世界范围内产生了广泛的影响。

☉文/王明青 著名文化节目主持人、收藏家